江西省上饶市第四中学2023-2024学年高二下学期6月语文测试卷（含答案）

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江西省上饶市第四中学2023-2024学年高二下学期6月语文测试卷
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，共18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
对现实的关怀反思，对英雄的敬仰崇拜，对人道的追寻布施，对人性的完美塑造……儒家思想十分看重个人的修身养性、品格塑造。
孔子主张以道德治天下，他说：“道之以政，齐之有刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”要求以仁义之道作为个人生活乃至为政的准则。但由于各人道德修养的不同、道德境界的差异，就有“君子”与“小人”的区分。 士、仁者、贤者、大人、大丈夫以及圣人等观念属于“君子理想”范畴。孔子认为，君子的修养有两个部分，一是学习“诗书六艺之文”，二是躬行实践。“六艺”包含礼、乐、书、数、射、御，孔子尤其看重对“艺”的掌握，并指出仁人君子的成才之道：“兴于诗，立于礼，成于乐。”君子在志道、据德、依仁之外还要“游于艺”，在游息观赏娱乐中使身心获得全面自由。 这一思想是孔子对理想人格、自由人格的充分表述，主张人的全面发展，在驾驭客观世界的规律性的同时获得主体的全面解放。只是这一思想在后来被扭曲、遮蔽了，人向规范化的仁道礼仪走近时，远离了心灵的自由空间。
人格是人的精神属性而非生理属性，是人的超动物属性而非动物属性。 只有在食、色之上另有追求，另有坚持，另有作为，才谈得上人格。儒家提倡的“以仁为人”就是对超越生理需要的精神追求和人格力量的高度抽象。 实际上，“君子”的人格要求和显现就是“仁”的人格化。孔子对“君子”的境界规定非常高，仅次于可望而不可即的“圣人”。 他认为，真正的“君子”必须在“文”“质”之间配合得恰到好处。他说：“质胜文则野，文胜质则史。 文质彬彬，然后君子。”所谓“文”，指作为历史成果而保存的物质文明和精神文明，正如司马光说的：“古之所谓文者，乃诗书礼乐之文，升降进退之容，弦歌雅颂之声。”所谓“质”，指人内在固有的和坚定的伦理品质。 “君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之。”因此，孔子认为君子只有“质”还不行，还必须有“文”的形式教养，将外在形式与内在品质高度融合起来，才可能成为真正的“君子”。
孟子对先秦儒家“君子”理念做了进一步延伸，即注重内心修养，发展“仁”的内在机制。他指出：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。”他认为，“君子”应时刻以仁与礼来“反求诸己”“为仁由己”，从精神上把“仁”化为自己的内驱力和社会实践。
而荀子则注重外在道德规范对君子的陶铸作用。他认为，“学至乎礼而止矣。 夫是之谓道德之极”，要求重建社会秩序，重铸道德修养，强调“治气养心之术”“博学而日参省乎己”，从“外铄”上强化人格完善。
儒家对理想人格的追求，注重人格的全面发展，不仅从外在的“礼”(即行为规范)向理想人格(即“君子”“贤达”“圣人”等)的形式趋近，而且更重要的是从内在心源上同“仁”(即主体意识的崇高化、道德化、价值化)相契合，从而达到文质彬彬、善美融合的理想境界。这一思想为中国艺术表现善和美的形象提供了理性范式，也为揭示人的复杂性开创了一条艺术道路。 不仅作家、艺术家笔下的人格有分裂错位特点，而且创作者本人的思想道德修养与所表达的主旨、情感和思想也往往呈南辕北辙、极难相融的态势，“文不如其人”的现象，古今中外比比皆是。 这说明，要想达到儒家提倡的理想人格，路漫漫其修远兮，也反证人格修养之于作家、艺术家之重要与迫切。
(摘编自李明泉《儒家理想人格精神》)
材料二：
儒家是中国传统文化的主流思想，其核心价值观是仁义礼智信，其目标是实现大同社会，其方法是修身齐家治国平天下。在儒家的人文主义视野中，人是万物之灵，人性本善，人可以通过学习和修养而不断进步，达到圣人的境界。 而在儒家的道德体系中，君子是一个重要的概念，它既是儒家的理想人格，也是儒家的道德标准。
君子一词最早出现在《诗经》中，原指国君之子或贵族之后，后来被孔子赋予了新的含义，即品德高尚、有道德修养的人，不局限于有地位的人。孔子在《论语》中多次提到君子，并从不同的角度阐述了君子的特征。根据孔子的说法，我们可以总结出以下几点。
君子表里如一，行事无愧于心。孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”“君子不忧不惧。”这些话都说明了君子的心态是坦然、真诚的，不会因为外在的形式而改变自己的本质。
君子行胜于言，先行其言而后从之。孔子说：“先行其言而后从之。”“君子欲讷于言而敏于行。”这些话都说明了君子的言行是一致的，不会说一套做一套，也不会空谈不做。
君子有礼有节，尊重他人也尊重自己。 孔子说：“己所不欲，勿施于人。”“君子无所争。 必也射乎！ 揖让而升，下而饮。其争也君子。”这些话都说明了君子的处世原则是以礼待人、以礼治己、以礼化人，不会因为自己的利益或情绪而伤害他人或自己。
君子重德重义，不以利诱不以势压。孔子说：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”“君子成人之美，不成人之恶。”这些话都说明了君子的价值观是以德为本、以义为准，不会因为财富或权力而改变自己的道德标准，也不会因为人的身份或言辞而加以偏袒或歧视。
从以上的分析可以看出，君子是儒家的理想人格，它既是一种道德境界，也是一种社会角色。君子既要对自己有所期许，也要对他人有所尊重；既要对道德有所追求，也要对社会有所贡献。君子是儒家文化的精髓和代表，是中华民族的魂和根。在当今社会，我们更应该学习和传承君子的精神和品质，用心感受君子的魅力，用行动弘扬君子精神，赋予君子精神时代的内涵。
(摘编自尘乐《君子：儒家的理想人格》)
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　)
A．儒家要求以仁义之道作为个人生活乃至为政的准则，但由于各人道德修养的不同、境界的差异，于是有了“君子”与“小人”之分。
B．孔子认为，君子提高修养不仅要学习“诗书六艺之文”，更要躬行实践，即在志道、据德、依仁之外还要“游于艺”，从而实现人的全面发展。
C．如何成为真正的“君子”，先贤们有自己独特的看法，孟子就认为君子既要注重内心修养，发展“仁”的内在机制，也要注重外在道德规范。
D．君子是儒家的理想人格，它既是一种道德境界，也是一种社会角色。在当今社会，我们更应该学习和传承君子的精神和品质，用行动弘扬君子精神。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　　)
A．儒家提倡的“以仁为人”是对超越生理需要的精神追求和人格力量的高度抽象，“仁”的人格化最终成了“君子”的人格要求和具体显现。
B．儒家对理想人格的追求，注重人格的全面发展，这为中国艺术表现善和美的形象提供了理性范式，但导致了许多“文不如其人”现象的出现。
C．孔子认为，必须在“文”“质”之间配合得恰到好处，将外在的“文”与内在的“质”高度融合起来，才可能成为真正的“君子”。
D．君子一词最早出现在《诗经》中，原指国君之子或贵族之后，后被孔子赋予新的含义，在新时代，我们也可以赋予君子新的内涵。
3．下列对材料二论证的相关分析，不正确的一项是(　　)
A．材料二运用了引用、对比论证方法，以“总—分—总”的结构来组织文章，脉络清晰。
B．材料二第一段分析了儒家的价值内涵，并指出了君子在儒家的道德体系中的重要地位。
C．材料二主体部分从四个方面阐述了君子的特征，这四个方面是并列关系，并无主次之分。
D．材料二末段分析了君子内涵，指出君子是中华民族的魂和根，要传承和弘扬君子的精神。
4．下列选项中的君子，最能体现“君子重德重义，不以利诱不以势压”特征的一项是(　　)
A．“君子于其言，无所苟而已矣”，意思是君子对自己的言行，是从来不马虎对待的。
B．“君子食无求饱，居无求安”，意思是君子饮食不求饱足，居住不要求舒适。
C．“君子求诸己”，意思是遇到问题，君子从自己身上找原因，对自己提要求，责备自己。
D．“君子不以言举人，不以人废言”，意思是君子不因某人说得很好就推举他，也不因某人不好否定他的一切。
5．君子人格的养成往往需要发挥“外化”作用，请说说材料一在这方面给我们的启示。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，共17分）
王嫂
沈从文
①王嫂不特有个好女儿，还有个好儿子！儿子十二岁，已到城西区茶叶局服务当差，净挣十五块钱一个月。王嫂怕他不学好，一来就骂骂，装成生气样子，要孩子赶快回去。
②王嫂在这家中的工作是洗衣烧饭，间或同卖鸡蛋清毛房的乡下人嚷嚷，一切动机无不出于护主。
③有一天，另外一个乡下妇人来了，带了些新蚕豆来看王嫂，两人一面说一面抽抽咽咽。来人去后，问起原因才知道一年前那个作新媳妇的女儿，已在两个月前死掉了。来的就是那女儿的婆婆。女儿因为生产，在乡下得不到医药照料，孩子生下地两天，女儿流血不止，家里人全下了田，想喝水不得水喝，喝了些水缸脚沉淀，第二天腹痛就死去了。孩子活了两个月，也死去了。经过这样大变故的王嫂，竟还是一切照常，用来稳定她的生命或感情的，原来是古人的“生死有命，富贵在天”八个字。她相信八字。
④说起女儿死去情形时，她说：“他们忙着收麦子，大麦稞麦，用车子装满一车一车马拖着走，下田去了。我女儿要喝水，喝不到，把水缸脚脚喝下肚，可怜，她嚷痛也痛，就死了！死了她男人哭，不许棺材抬出门。自己可要去做壮丁，抽签到头上，过盘龙寺当兵去！生死有命。”说的话不到十句，可包括了多少动人的内容！
⑤这家里同别的人家一样，有鸡，有狗，有猫儿。这一切却统由王嫂照管。下半天是她洗衣的时间，天气好时，王嫂更忙。院子中有两大盆待洗的衣服：老先生的，先生的，太太的，小姐的，学生的，小娃子的，还加上自己在茶业局作小勤务十二岁小儿子的。衣服虽不少，她倒不慌不忙的做去。事情永远作不完。可并不使她懊恼。一面搓衣一面间或还用本地调子唱唱歌，喉咙窄，声调十分悦耳。①偶然为主人听到时，要她好好唱下去，就觉得害臊，把个脸羞得红红的，决不再开口。唱歌的用意只在自己听听，为自己催眠，凭歌声引带自己到一个光明梦境里去。
⑥她目下有十二块钱一个月，儿子却有十五块，两人赚的钱都没有用处，积聚一年可捎回乡下去买一亩二分田地。仗打下去，米粮贵，一点收入少虽少，利上翻利，五年不动用，会有多少！再过八年儿子长大了，所长保举他进军官学校，接一房新媳妇，陪嫁多的不要，只要有三五亩地，一头水牯牛。
⑦三月后天气转好，镇日长晴，城区经常有空袭警报。飞机来到她头上也不怕。为什么不怕？孔子遗教在这颗简单的心上有了影响，“生死有命，富贵在天”。还记起一个故事，“黄巢杀人八百万，在劫数的八方有路难逃，不在劫数的，坐下来判官不收你。”②两句简单话语和一个简单故事，稳定了这个简单的心。
⑧一个客人向她说笑：“王嫂，你看见了日本飞机？”
⑨“二十七架，高也高！哪，那边高射炮蓬蓬的响了，那边机关枪咯咯响了，听嗵，兵嗵，飞机场炸了。我不躲，我不怕的。”
⑩“真不怕吗？炸弹有水缸大，这房子经不起！”
“要炸让它炸，生死有命。”
第二天到了下午，天气还是很好，并无警报，到两点左右，③小狗忽然狂吠起来。原来那个在茶业局当差的小儿子来了。
小孩子脸黑黑的，裤子已破裂，要他母亲给缝补缝补。
“昨天警报你在哪里？”
孩子说：“我在河甸营。”
这一来王嫂呆住了。“你怎么到飞机场去。日本飞机不是把河甸营炸平了吗？炸死好多好多人，你去看热闹！有什么好看的！”
“我有事去。飞机来了，丢下十二个炸弹，三个燃烧弹，房子烧了，倒了，我前前后后是人手人脚，有三匹马也炸个碎烂。机关枪答答答答乱打。最后我也死了，土把我埋了。有人摸我心子，还有一点气，汽车装我到甘美医院——”
孩子把事情叙述得清清楚楚，毫不觉得可怕，也毫不觉得这次经验有何得意处。坐在他母亲洗衣盆边，裤子破了一个大裂口，把手抹抹，瘦瘦的腿子全裸露出来了。王嫂声哑了，“咦，咦，咦，你不炸死！你看到死人？看到房子倒了烧起来？你看到人手人脚朝天上飞？人家抬你到医院去，九点钟才醒。回去主人骂不骂你？来，我看看你裤子！”
小孩子走到她身边去，她把破裤子一拉，在孩子精光光的瘦臀上巴巴的打了三下。“你不怕死？我自己打死你，省得吃水缸大炸弹五马分尸！”小孩子却嘻嘻笑着，看看母亲的眼睛，已湿莹莹的了。
孩子说：“我不怕日本，我长大了还要当兵去！”
她看看天，天上蓝蓝的，有一团团白云镶在空间。恰有三只老鸦飞到院中尤加利树高技上停下来，孩子一拍掌，老鸦又飞去了。王嫂把裤子缝好后，用口咬下那点线头，把针别到头髻上去，打抱不平似的，拉住孩子脏耳朵说：“你当兵去，老鸦就叼你到树上去。福寿，你能当兵？”
孩子不作声，只快乐的微笑。他心想：“我怎么不能当兵？人长大了，什么都做得好。”
④孩子走后，家中人知道了这件事，都以为王嫂人好，心好，命好。王嫂不作声，只是微笑。
到晚上，却悄悄的买了些香纸，拿到北门外去烧化。她想起死去的女儿，死得太苦了，命可不好，有点伤心，躲在自己房中去哭了好一会，不曾吃晚饭。这件事一家人谁也不知道，因为她怕人知道要笑她，要问她，要安慰她。这一切她都不需要。
写于1940年
（有删改）
6．下列对文本相关内容与艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（　　）
A．文章开头两段写王嫂儿女双全，写她佯装“骂骂”儿子，写她工作、生活及其“护主”的动机，隐约透出她对现状的知足。
B．第三、四段都述及女儿死去的情形，内容基本相同，王嫂的再述不仅无重复之感，反而让情节具备了更触动人心的力量。
C．王嫂在女儿去世之后，“竟还是一切照常”，不慌不忙做事，间或用本地调子唱唱歌，表现出她的乐天安命、勤劳和麻木。
D．王嫂与祥林嫂有相似的经历，都曾到“主人家”做工做佣，都失去了心爱的孩子，但两篇小说这样安排的创作目的不同。
7．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（　　）
A．句子①细节传神，从中可看出王嫂内心纯净又传统：“觉得害臊”“脸羞得红红的”“决不再开口”，显示她内心很淳朴，在主人面前恪守本分。
B．句子②第一个“简单”是说王嫂话语不繁琐，第二个是说故事简短，第三个是说王嫂内心不复杂，看似简单的点评，却使人物形象更加鲜明。
C．句子③“忽然”用得巧妙，在细微处让情节起了些许波澜，在难得的平静气氛中平添了紧张，并与“原来”呼应，表现出王嫂见到儿子的欣喜。
D．句子④中“这件事”指儿子要当兵；“命好”既是夸王嫂，也是夸她儿子，但终归还是夸王嫂好人有福报，这暗示了民众救国意识已经有了觉醒。
8．本文以日本侵华作为背景，其设置处理得很有匠心。请结合文本简要分析。
9．沈从文20世纪40年代在西南联大教学生创作，强调最多的是：“要贴着人物来写。”请结合小说第7段之后部分对王嫂的刻画，分析这一创作观体现在哪些方面。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，共20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
（甲文）苏洵《六国论》（节选）
六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。
或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。
秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍：诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以于人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。
（乙文）李桢《六国论》（节选）
宋二苏氏论六国徒事割地赂秦，自弱、取夷灭，不知坚守纵约；齐、楚、燕、赵不知佐韩、魏以秦：以为必如是，而后秦患可经。
夫后世之所以恶秦者，岂非以其暴邪？以余观之，彼六国者皆欲为秦所为，未可专以罪秦也。当是时，东诸侯之六国也，未有能愈于秦者也：其溺于攻伐，习于虞诈，强食而弱肉者，视秦无异也。兵连祸结，曾无虚岁。向使有擅形便之利如秦者，而又得天助焉。未必不复增一秦也。惟其终不克为秦之所为，是以卒自弱，而取夷灭。
所以然者何也则以误于欲为秦之所为也六国皆欲为秦之所为而秦独为之而遂焉者所谓得天助云尔。嗟夫！自春秋以来，兵祸日炽：选乎战国，而生民之茶毒，有不忍言者。天之爱民甚矣，岂其使六七君者，肆于人上，日驱无辜之民，胼手胝足、暴骸中野，以终刘①于虐乎？其必不尔矣！是故秦不极强，不能灭六国而帝，不帝，则其恶未极，其恶未盈，亦不能以速亡。
凡此者，皆天也，亦秦与六国之自为之也。后之论者，何厚于六国，而必为之图存也哉！
曰：“若是，则六国无术以自存乎？”曰：奚为其无术也。焉独存，虽王可也。孟子尝以仁义说梁、齐之君矣，而彼不用也，可慨也夫！
【注】①：杀戮。
10．下列对文中画波浪线的句子，断句正确的一项是（　　）
A．所以然者/何也/则以误于欲为秦之所为也/六国皆欲为秦之所为/而秦独为之/而遂焉者/所谓得天助云尔。
B．所以/然者何也/则以误于欲为秦之所为也/六国皆欲为秦之所为/而秦独为之而/遂焉者/所谓得天助云尔。
C．所以/然者何也/则以误于欲/为秦之所为也/六国皆欲为秦之所为/而秦独为之/而遂焉者/所谓得天助云尔。
D．所以然者/何也/则以误于欲为秦之所为也/六国皆欲为秦之所为/而秦独为之而/遂焉者/所谓得天助云尔。
11．下列选项中不正确的一项是（　　）
A．“论”是古代论说文体中的一种，以论证为主，可分为政论和史论两种。苏洵的《六国论》就属于政论文。
B．苏洵，北宋散文家，散文成就显著，是“唐宋八大家”之一。与其子苏轼、苏辙合称“三苏”。
C．“卿”是古代高级官名，也用作对人的敬称，或是君对臣、上级对下级、长辈对晚辈等的称谓。
D．“诸侯”是古代分封制中列国君主的统称。周朝分公、侯、伯、子、男五等，汉朝分王、侯二等。
12．下列对甲乙两文内容的概括与赏析，不正确的一项是（　　）
A．苏洵《六国论》第一节直截了当提出论点：“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。”先否定而后肯定，从正反两面作判断，以加强语言力量。
B．苏的《六国论》主要运用了对比论证和引用论证来阐述观点；李桢的《六国论》主要运用了概括性的事例来论证，无对比论证和引用论证的手法。
C．苏的《六国论》开门见山提出自己的中心观点：李桢的《六国论》在开头引述宋二苏的观点作为发端，认为二者都是厚六国二薄秦的偏颇之论。
D．李桢认为秦国之所以能够一统天下，除了其本身实力比较强以外，还有拥有有利的地理和得天助两个重要的因素。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。
②以余观之，彼六国者皆欲为秦所为，未可专以罪秦也。
14．从文中看，苏洵和李桢认为六国灭亡的原因分别是什么（用自己的话概括）？
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，共9分）
阅读下面古诗词，完成小题。
独不见
沈佺期
卢家少妇郁金堂，海燕双栖玳瑁梁。
九月寒砧催木叶，十年征成忆辽阳。
白狼河①北音书断，丹凤城②南秋夜长。
谁谓含愁独不见，更教明月照流黄③。
（注）①白狼河，即今辽宁境内的大凌河。②丹凤城，指京城长安。③流黄，古时女子居室的帏帐。
15．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（　　）
A．本诗借用乐府古题“独不见”。郭茂倩解题云：“独不见，伤思而不得见也。”这如李白诗言：“相思相见知何日？此时此夜难为情。”
B．开头两句“郁金堂”“玳瑁梁”描绘女主人公的闺房之美。第二句中的“海燕双栖”运用拟人的修辞手法，写出海燕相互依偎的情态。
C．颈联承接额联中的苦苦相“忆”，思妇在京城苦苦思忆丈夫，哪曾想夫婿音讯断绝，思妇在京城满怀担忧，惴不安。
D．尾联构思新颖，先写主人公愁苦至极的内心独白，再写其不胜愁苦而迁怒于明月，意境较前人开拓一步，增添了抒彩。
16．《说“木叶”》一文中作者以“木叶”为对象，从意象的角度探讨了古诗的暗示性，试结合文中观点分析本诗中“木叶”意象的暗示性。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，共6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）张孝祥《念奴娇·过洞庭》中“　 　，　 　”两句写出月色清冷，衣物单薄，萧条冷落，尽管如此，诗人任凭风浪起，稳坐钓鱼台，泛舟在无边的洞庭湖。
（2）杜牧在《阿房宫赋》中用“　 　，　 　”两句批判了秦统治者肆意搜刮、挥霍民财的行为。
（3）《谏太宗十思疏》中用对比的手法来说明竭诚待人和轻视他人而带来不同结果的句子是：“　 　，　 　”。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，共9分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
黑洞是宇宙中最神秘的天体之一，其性质和信息守恒问题一直是科学家们争论的焦点。黑洞的形成源于恒星的演化。当一颗恒星燃尽了核燃料时，它可能会发生剧烈的引力坍缩。这个过程的结果可能是超新星爆炸，____。黑洞是一种极其紧凑的天体，其引力场极强，使得周围的一切，包括光都无法逃脱。
____，人们称之为事件视界，穿过这个特定边界的物体将无法逃脱黑洞的引力。黑洞内部存在一个被称为奇点的点，其密度无限大，物理规律无法解释，这使得我们对黑洞内部的性质充满了疑惑和猜测。
随着科技的进步和对黑洞的深入研究，一些新的理论逐渐涌现，试图解决信息守恒的难题。量子引力理论、弦理论等都为我们提供了新的思路，而这些理论试图在量子层面揭示黑洞内部的奇异性，以及信息是否真的在黑洞内部被永久丧失。____，我们对黑洞有了更多的了解，也在信息守恒的问题上取得了一些突破，然而这些仍然是一个复杂而深奥的领域，未来的研究将继续推动我们对黑洞和宇宙本身的认识。在这场“信息守恒的大战”中，科学家们正在不断努力，试图揭示宇宙中这个引人入胜的谜团的真相。
18．请在文中横线处补写合适的句子，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
19．概括第三段的主要内容。要求使用包含转折关系的句子，内容概括完整，表达通顺连贯，不超过50个字。
（二）语言文字运用II（本题共3小题，共11分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
展望历史，20世纪20年代创立的黄埔军校是培养军事、政治人才的国共两党革命摇篮。在那个中国面临内忧外患的战争年代，一批批热血青年奔赴黄埔，一批批革命军人从这里成长起来。他们在东征、北伐、抗战的疆场上，浴血奋战，为救亡图存，为民族独立，为实现国家统一，建立了不朽的功勋，用鲜血和生命践行了伟大的黄埔精神。近一个世纪之后，久经磨难的中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，迎来了实现中华民族伟大复兴的光明前景，但祖国统一大业尚未最终实现，两岸中国人仍然需要①____，共同反对“台独”分裂活动，携手推进祖国统一进程。作为反对分裂、促进统一的强大精神力量，历久弥新的黄埔精神在反“独”促统方面无疑具有重要的时代价值。
走进新时代，随着大陆综合实力的不断提升以及两岸综合实力差距越来越大，大陆已经牢牢掌握了两岸关系发展的主导权和主动权，海内外中华儿女对实现祖国完全统一更加充满信心。虽然当前两岸关系仍然面临不少挑战，前进道路也不可能②____，还会遇到各种艰难险阻，但两岸关系由和平统一迈向融合发展是历史发展的必然趋势。大道之行、人心所向，势不可挡。两岸中国人应当大力传承与弘扬黄埔精神，进一步强化“统一中国，振兴中华”的理想信念，认清“祖国统一、民族复兴”是③____、人心所向，以舍我其谁的使命担当、奋发有为的旺盛斗志，积极投身反对“台独”分裂活动、追求祖国完全统一的历史征程，携手同心，共圆中华民族伟大复兴的中国梦，共创属于全体中华儿女的美好未来。
20．请在文中横线处补写恰当的成语。
21．文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。
22．原文画波浪线的句子改为“在那个中国面临内忧外患的战争年代，热血青年奔赴黄埔，革命军人从这里成长起来”与原句表达的意思基本相同，但原文的表达效果更好，为什么？
四、写作（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
在社会交往中，共情力是一种非常重要的能力。学会共情首先就要看见自己的情绪，并悦纳自己的情绪。共情能力强的人往往也能关注他人，善于倾听。他们能站在他人的立场，设身处地地去理解他人的情绪、感受、想法，从而降低人际交往中的防备心理，代之以更积极的交流状态，更好地解决问题。
但是共情不意味着完全相同，而是理解他人的同时保持自己的独立思考。当代青年们学会在多元的社会中，要学会共情，找到共同的声音，理解和接纳彼此的差异。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
高二语文参考答案
【答案】1．C
2．B
3．A
4．D
5．①要躬行实践，重视“游于艺”，在游憩观赏娱乐中使身心获得全面自由。
②要有“文”的形式教养，将外在形式与内在品质高度融合起来。
③要注重外在道德规范对君子的陶铸作用，从“外铄”上强化人格完善。
【答案】6．C
7．D
8．①并没有直接描写日本侵华，而是用警报声和人物的讲述等来隐现，给人以充分的想象的空间。②将战争与人性之善、社会风情之美作了反衬，凸显了战争残酷，引发读者对人物命运的思考。
9．①贴着人物身份写。写她反复说“生死有命”，符合底层妇女的身份。②贴着人物性格写。写她缝好裤子、咬下线头、别好针再教训儿子，符合冷静内敛的性格。③贴着人物处境写。写她人前隐忍，独处则不禁伤感，符合人物处境。④贴着人物关系写。写她日常话语简洁内敛，与儿子对话则畅快淋漓，符合人物关系。⑤贴着人物心理写。写王嫂听说儿子要当兵后“看看天”，符合她心理的微妙变化。
【答案】10．A
11．A
12．B
13．①既然这样，那么，诸侯的土地有限，暴秦的欲望没有满足；谁送给它土地越多，它侵犯谁就越急。
②据我看来，那六国都想做秦国所做的事，未必只是因为秦国有罪。
14．苏洵的观点：六国割地赂秦，自己削弱了国力，导致灭亡。李桢的观点：六国互相争斗，不行仁政，自取灭亡。
苏洵的观点：由“弊在赂秦”和“不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完”可知，割地的国家赂秦，自己削弱了国力，不割地的国家，因没有强大的后援灭亡，所以六国失败的根本原因在于割地贿赂秦国。
李桢的观点：由“奚为其无术也。焉独存，虽王可也。孟子尝以仁义说梁、齐之君矣，而彼不用也，可慨也夫！”可知，六国失败的原因是，不行仁政，自取灭亡。
【答案】15．B
16．①“木叶”本指秋天自然凋零的落叶，诗中交待了故事发生的时间；②“木叶”具有微黄、干燥和萧索飘零的特征，渲染了秋天萧瑟孤寂的氛围：③以物见人，暗示了思妇的情感状态。“木叶”勾起了思妇在征夫远成后独守空闺怅然若失的愁绪，以及袅袅不断的余情。本题考查学生把握诗歌意象对作者情感作用的能力。此类题答题步骤：①找出诗中的物象、意象；②联想和想像，描绘诗中展现的图景画面；③概括景物所营造的氛围特点，例如孤寂冷清、恬静优美、雄浑壮阔、萧瑟凄凉等，注意要能准确地体现景物的特点和情调；④分析作者的思想感情。结合”九月寒砧催木叶，十年征成忆辽阳“分析，＂木叶”本指秋天自然凋零的落叶，诗中交待了故事发生的时间；结合“木叶“微黄、干燥和萧索飘零的特征，诗歌渲染了秋天萧瑟孤寂的氛围：以物见人，暗示了思妇的情感状态。“木叶”勾起了思妇在征夫远戍后独守空闺怅然若失的愁绪，以及袅袅不断的余情。
17．【答案】（1）短发萧骚襟袖冷；稳泛沧浪空阔
（2）奈何取之尽锱铢；用之如泥沙
（3）竭诚则胡越为一体；傲物则骨肉为行路
【答案】18．也可能形成黑洞；黑洞有一个特定的边界；尽管研究不断深入。
19．尽管对黑洞的相关研究取得了一些突破，但是为解决信息守恒的难题，科学家们仍然在继续努力。
【答案】20．①齐心协力②一帆风顺③大势所趋
21．回望历史，20世纪20年代创立的黄埔军校是国共两党培养军事、政治人才的革命摇篮。
22．原句中的两个“一批批”间隔反复，强调数量众多。“一批批”修饰“热血青年”可以突出表现热血青年们前赴后继奔赴黄埔学习救国：“一批批”修饰“革命军人”可以突出黄埔军校在培养军事人才方面的重要意义。
23．【答案】
以共情之心，解种种难题
马克思说，人是各种社会关系的总和。 置身社会之中，共情之心不可失。以共情之心，可解多方难题。
拥有共情能力的人，能站在他人的立场上沟通，能于危难之中立于不败之地。春秋无序，群雄并起。谋士常以身试险，拯救国难，重获生机。郑国烛之武夜缒而出，只身来到秦营，站在秦伯的立场，将郑国的困境与秦晋的利益捆绑在一起，高屋建瓴，抛出”阙秦以利晋、唯君图之“的观点，成功说服秦王，达到挽救郑国之倾厦的目的；而另一方面，谋士常以身赴宴，游说于列国之间，主张自己的学说，怒而诸候惧、安居而天下熄。在秦楚之争中，为了破坏楚齐之盟，张仪正是屡屡站在楚怀王的立场上，抛出“商於六百里地”的诱饵说动楚与齐绝，为秦谋地划城，虽说外交使诈，但这又何尝不是正中怀王之意而与之共情的结果？拥有共情能力的人，既能审时夺势，站他人立场，行自己之事，事半功倍。
拥有共情能力的人，往往听谏纳谏，善于反思，君臣协力，振兴国家。神州有日惊风雨，共驶潮流万里船。魏征直言进谏，言辞铮然，不卑不亢，朝臣道其狂慢，唐太宗却独用“妩媚”一词表明态度。唐太宗能理解魏征忠心耿耿，不计较礼数怠慢，愿意以史为镜，以人为鉴，善于反思，善于倾听，故有贞观之治和百年后稻米流脂粟米白的承平盛世。无独有偶，朱棣在战线上失利，萌生败降之意。姚广孝言语激烈，动之以情，晓之以理，反复分析阐明没有退却之路的事实。朱棣恍然接受了狂僧的“骂言疯语”，调头转师，再征北庭，荣登大宝，成就永乐之世。可见共情能力会使人即时反思，及时止损，吸取建议，成就事业。
拥有共情之心，可解种种难题。当今风雨百年岁月，龙凤呈祥，正是盛时。人类有共情之心，就可构建人类命运共同体；人与人有普世的共情之心，无端可少多少纷争。若世界有共情之心，可乐终古而未央。当今时流面对的所有难题，何不怀共情之心，携手共进，天下大同。

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